Lablog 隠岐出雲巡礼（Ⅷ）

隠岐出雲巡礼（Ⅷ）

出雲大社「平成の大遷宮」御本殿大屋根特別拝観

　８月６日（木）午後４時に古代出雲歴史博物館で先発隊と後発隊が合流し、応接室で正装に着替えました。教授は、美保神社で買ったという「出雲國神仏霊場巡拝」の白い装束を身にまとっておられました。ふだん着慣れない礼服で、みんな似合ってるのかどうか怪しい限りでしたが、いちばんきっちり着こなしていたのは轟くんでしょうか。
　博物館では館長さんと学芸部長さんがお迎えに来られ、まずは部長さんのご案内で館内の常設展示をみせていただきました。最初に「金輪御造営差図」について説明をうけました。この差図は以前、平安時代の大社本殿平面図と目されていましたが、今では鎌倉時代宝治度造替の正殿が火災で焼失後、仮殿を本殿としていた時代に正殿の復興を請願するために制作された図面とみる意見が有力になっているそうです。木材３本を金輪で束ねて１本柱とし、その柱口が１丈（約３ｍ）もあったというのですから、社殿にいう棟高１６丈（約48ｍ）説を裏付ける重要な史料とされる一方で、その信憑性が疑問視視されてきたのですが、2000年に３本柱が３ヶ所で出土し、「金輪御造営差図」に示されたデータの一部は間違いなく史実に対応することがあきらかになりました。
　発掘調査の成果に基づく復元模型（1/50）が５棟展示されていて、そのうち教授の復元案は低いほうから２番目でした。それでも棟高は42ｍ弱あります。平安時代の「寄木の造営」で使われた最澄の材が30ｍあり、その材を心柱に使ったと仮定すると、だいたいこれぐらいの高さになるのだそうです。教授の案の特徴は、３本柱のうちの１本を通柱として桁・梁を受け、他の２本を床束とみなしていることです。こうすることによって、３本の掘立柱すべてが建物の床か屋根を地面に引き寄せるというお考えです。他の復元案には、掘立柱の特性を重視せず、現存する礎石建物にならって床上と床下で構造を分割しているものがありましたが、教授は「それでは床上の神殿が吹き飛ばされてしまう」と批判的でして、掘立柱の構造と礎石建物の構造は違うのだという認識をもたなければいけないとおっしゃっていました。

　博物館をひとまわりして、大社本殿の見学です。大社へむかう途中、博物館の裏から「弥山」が眺望できました。じつは、博物館に至るまでの道すがら、ずっと弥山をおって、何度か車をとめ写真を撮影していたのです。出雲国風土記には「御前山（みさきやま」とみえる山ですが、おそらく中世の神仏習合の時代に「弥山」という名に改められてと推定されます。弥山とは、もちろん須弥山の弥山です。仏教のユートピアを示す三角錐状の空間であり、御前山の山頂はみごとな尖り円錐形をなしています。弥山のこちら側の麓に出雲大社があり、反対側に鰐淵寺があります。鰐淵寺については、明日、部長さんが細かくレポートしてくださるはずですので、ご期待ください。
　大社本殿のご神体はすでに仮本殿たる拝殿に遷座されていて、まずは拝殿に参拝しました。そして、八脚門のなかに足を踏み入れました。八脚門の内側に入れるのは正月の５日間だけだそうでして、教授もこれまで八脚門をくぐったのは２度しかないそうです。そして、楼門です。残念ながら、写真撮影が許されたのはここまでです。ですから、本殿大屋根の状況を画像でお伝えすることはできません。

　本殿は大きな鉄骨の素屋根で覆われ、足場が組まれていました。近年の文化財建造物の修理には、こういう大きな素屋根を立てて広い作業床とし、一般公開のルートとして兼用することが少なくありません。基礎にはコンクリートが使われていますが、境内の地下に眠る遺構面を壊してはいけないので、まずｇは玉砂利を敷いてシートを敷き、さらに玉砂利を敷いてから、その上に基礎を築いています。６０年に１度と言われる式年遷宮では、おもに屋根修理がおこなわれます。今回の特別拝観は、解体前の屋根を公開しています。ご案内いただいた若い宮司さんと教授が交互に屋根について説明していかれました。本殿は檜皮葺で、檜皮葺軒付のいちばん下に蛇腹板が並んでいます。檜皮葺きのプロポーションを決定づけるのが蛇腹の４隅におかれる「駒形」という小さな材であり、出雲の職人さんたちは、それを「トメ」と呼んでいるそうです。

　宮司さんの説明によりますと、大屋根の軒付より上の部分で使われている檜皮は４種類あり、長さによって４尺皮、３尺５寸皮、３尺皮、２尺５寸皮に分けられています。平の部分では、軒側３分の１が４尺皮で、その上の３分の１上が３尺５寸皮、あと残った３分の１の半分が３尺皮、残りの半分が２尺５寸皮となります。この葺き替え技術により、美しい流線型を描いていることがわかります。
　本殿の屋根勾配は軒のところで40～42度。檜皮葺は５寸勾配（26度）が基本なので、たいへん傾斜がきつい印象をうけました。教授によれば、「茅葺から檜皮葺への変化を示すものか、雨水処理対策のどちらかだろう」とのことです。
　一般の拝観者は足場の２階までしかあがれないのですが、わたしたちは宮司さんに導かれ、５階まであがっていきました。そこには、工事用の空中廊下があり、踏板が透けているので、高所恐怖症の教授は悲鳴を上げ、汗が噴出し、足がガクガクと震えておられました。空中廊下は、堅魚木より高い位置にあります。下からみると小さい千木や堅魚木がいかに大きいのかを実感できますし、その巨大な装飾材を如何に屋根に固定していたのかを知ることもできました。
　ほんとうに滅多にできない貴重な経験をさせていただきました。隠岐出雲巡礼の計画を練っているころ、「出雲大社には興味ない」と公言してまわりを呆れさせていたガードくんまで「拝観できて良かった」と感動していました。ご案内をいただいた大社の皆様、博物館関係者の皆様に、研究室を代表して感謝申し上げます。ありがとうございました。

　さて、古代出雲歴史博物館の設計は槇文彦です。アルミやガラスを多用したインターナショナル・スタイルのデザインですが、一部に鉄骨で千木を表現したり、収蔵庫の外壁にタタラの色彩を取り入れて地域性を取り入れています。私の卒業研究は「史跡と共存する現代建築」なので、いろいろ考えさせられました。大社という史跡の近くに建つ建築物として賛否両論はあるかと思いますが、白い博物館には「清楚さ」がつよく感じられ、長い時間いたくなる作品だと思います。「清楚」「清浄」という点では大社の本質に近いものを感じます。一方、出雲という地域性・土着性をどの程度表現するのが適当なのか、これはとても難しい問題だと思いました。インターナショナリズムとリージョナリズムを相反するものとしてとらえるのではなく、両者のバランスよい融合によって、よい建築が生まれるのではないか、という感想をもちました。自分の卒業設計の参考にしたいと思っています。

渚の権現造－日御碕神社

　出雲大社をあとにして、夕暮れの日御碕神社を訪問しました。すでにこの日の主要な活動は終えており、流してみるという雰囲気だと思ったところ、またしても教授から質問の嵐・・・

　　　日御碕神社のように、本殿と拝殿を相の間でつなぐ神社の様式は
　　　「・・・造」というのでしょうか？

　いつものごとく、エアポート先輩はにたにたしていますが、他の学生はいっせいに沈黙。仕方がないので、教授はヒントとしてまず「徳川家康」、それから「家康の諱は東照大権現」というところで、ボクが不安ながら、「権現造（ごんげんづくり）？？」と答えて一件落着・・・と思いきや、こんどは

　　　それでは、現存する権現造の社殿でいちばん古い遺構は？？

との質問。こんどは、エアポートさんまで黙ってしまいました。ヒントは「独眼龍正宗」。このヒントにもエアポートさんは無言だったので、教授は呆れ、「おまえ、破門・・・」の一言。答えは仙台の大崎八幡神社（1604）です。
　権現造は、菅原道真を祭る北野天満宮で知られるように、特定の人物を祭る廟として平安時代に出現しましたが、しばらく定着せず、豊臣秀吉の豊国廟で復活し、それを徳川家が真似て日光東照宮を造営したことで、江戸時代にブームを迎えました。しかし、元和に創建された東照宮は家光が全面的に造り替えているので、年代は寛永年間まで下り、北野天満宮も慶長１２年（1607）に造替されています。結果として、伊達政宗が慶長９年に建てた朝鮮様式の大崎八幡神社が最古の遺構になるのだそうです。大崎八幡は元和の東照宮に先行しているので、影響を受けたとすれば豊国廟ということになるのでしょうか。
　日御碕神社は社領関係で出雲大社とは敵対関係にあり、本殿を「大社造」にしていません。権現造を選択したのは幕府との関係を密接にしたかったからなのかどうか・・・日御碕神社を訪れると、神社というよりも宮殿の匂いがします。回廊と楼門はその象徴であり、上下両社とも権現造にして規模を大きくしています。国道から俯瞰するその姿はまさに「渚の宮殿」。山と海に囲まれた隠れ里のような姿をみせてくれます。

　太陽もだんだん沈み、みんなで近くの漁村へ向かい海に向かって小石を遠くまで飛ばし、漁村の民家を見て周り、６日の巡礼は無事に終わりました。
　今回、私は体調を崩ししばらく自宅で療養をしていました。そこに、教授から出雲大社へのお誘いがあり、途中からの合流という形で参加することができました。教授のご好意に感謝いたします。しかし、２年のときに習ったはずの社寺の構造形式などをほとんど忘れていて、自分の不甲斐無さに落胆を覚えると同時にもう一度勉強し直す気持ちが湧き上がってきました。（アシガル）