Lablog 滑る鰐淵の崖

滑る鰐淵の崖

　雲州平田「木綿街道」のイベントに一部の学生が先週末から参加しており、それに前後して町家の調査も始まったりして、わたしも途中から合流しました。イベントや調査の成果については、まもなく学生が報告してくれるでしょうから、今日は韓竈神社（からかま）と鰐淵寺のお話をしておきましょう。
　９日のお昼に大量のお稲荷さんとかき揚げ天麩羅をいただいた調査隊一行は、午後から韓竈神社と鰐淵寺浮浪滝をめざしました。唐川町の韓竈神社に向かう途中、助手席にいたキム３号が何気に訊いてくるのです。

　　「神社やお寺はどうして山の上に多いんですか？」

　なかなか本質を突いた質問ですね。

　　「山そのものがカミだとか、山に精霊が棲むと昔から思われてきたからだよ」

というのが小生の答え。もともと山嶺や山林は俗世間から離れた聖なる場所であり、なかでも巨岩、洞穴、岩陰、大木、滝、泉などの特殊な自然物や場所に精霊が宿ると信じられていた。そういう場所に建築が建てられると神道や仏教の境内になってしまうわけです。つまり、もとは自然崇拝の場所であったところが神道に取り込まれれば神社となり、仏教に取り込まれれば寺院となる。それだけのことだと思っています。

　韓竈神社は、岩陰にたつ一間社流造本殿の手前脇に巨石があり、その裂け目を神門としています。わたしのような肥満人はなかなか門をすり抜けられない。その岩門までの山道が急でしてね。石段で整備されてるんですが、勾配が４５度前後あるんではないか、と思われるほどでして、汗が噴き出てたいへんでした。
　韓竈神社の由緒は古く、『出雲国風土記』（733）と『延喜式』（927）の両方に社名がみえます。祭神は素蓋嗚命（スサノオノミコト）なんですが、スサノオが「新羅に渡られ　我が国に植林法を伝えられるとともに鉄器文化を開拓されたと伝えられていることと関係があろう」という説が案内板に書いてありました。また、『雲陽誌』（1717）にひく古老伝には、「素蓋嗚命が乗り給いし船なりとて、二間四方ほどの平石あり、これを＜岩船＞という。この岩は本社の上へ西方より屋根の如くさしかざしたる故に雨露も当たらず世俗に＜屋方石＞という。又　岩船のつづきに周二丈余り　高さ六間ほどの丸き立岩あり　これを＜帆柱石＞という」と記されているそうです。この船に係わる伝承は（船に乗ってやってきた）渡来人の姿を想像させるものであり、それは「韓竈」という神社名にそのまま映し出されているように思われてなりません。近隣の漁村「十六島（ウップルイ）」もまた渡来系の言語文化をあらわすものという説があるので、どうも平田から唐川あたりの海岸線に新羅の影がうっすらとみえてなりませんね。

　さて、鰐淵寺です。学生たちのほとんどは蔵王堂をみたことがないというので、またしても浮浪滝をめざしました。こちらの山道は韓竈神社よりずっと楽ですね。ところが、滝水が枯れていたんです。日本海のワニ（ザメ）が仏器を銜えて飛び出してきたという滝壺は水が淀んでいるのだけれども、水かさが浅く、底がみえている。「嗚呼、やはり滝壺は海に通じてないんだ、がっくりだなぁ」などと話して蔵王堂をみあげると、小雨のような滝水が滝壺のはるか手前に落ちている。蔵王堂と滝の複合した、あの強烈なヒエロファニーを体感できず残念至極ではありましたが、まもなく、これは千載一遇のチャンスだと思い直した次第です。そして、高校時代山岳部だった匠くんにクライムを命じたところ、かれはいそいそと崖を登り始め、またたくまに蔵王堂の縁に立ってしまったのです。キム３号、小生、ヒノッキー、タクヲが匠に続きました。

　４度めの訪問にして、ついに蔵王堂にあがることができました。扉はあきませんが、庇の細部をじっくり観察してた結果、どうやら繋虹梁だけ古材を残しているようです。わたしには文化文政ころの絵様にみえましたが、明治かもしれません。なんとか、ぬめぬめつるつるの崖をよじ登ったものの、問題は「下り」です。まずキム３号が一度転倒、続くわたしとタクヲも２度転倒しました。危険な箇所をすぎるまでは慎重なのですが、「あぁこれで大丈夫」と思った先が危ない。おかげで、ズボンもシャツもびしょびしょに濡れまして、車の陰で着替えたんですが、ずぼん代わりに穿いたピンクのステテコが不評でして、平田のシマムラでショートパンツを買って、またしても車の陰で穿き替えたのです。
　本望でした。浮浪滝の向こうにある蔵王堂に昇殿できるなど、想像もしていなかったですからね。研究上この上ない収穫にほくそ笑みながら、ジョイフルでかき氷に舌鼓を打った夕暮。８月は楽しい。